《共產(chǎn)黨宣言》
引言
一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力:教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢?又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢?
從這一事實中可以得出兩個結論:
共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力;
現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿出自己黨的宣言來批駁關于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。
為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。
一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者⑴
至今一切社會的歷史⑵都是階級斗爭的歷史。
自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅⑶和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局，或是整個社會受到革命改造，或是斗爭的各階級同歸于盡。
在過去的各個歷史時代，無論何處我們都可以看到社會被劃分為各個不同的階級，社會地位分成多種多樣的等級。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的等級。
從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只不過是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。
但是，我們現(xiàn)在這個時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點:它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
從中世紀的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的市民(自由民);從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。
美洲和繞過非洲的航海線路的發(fā)現(xiàn)，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而促使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素得到迅速的發(fā)展。
以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式，已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工場手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉;各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失。
但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也再不能滿足需要。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)化代替了工場手工業(yè);工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替工業(yè)的中間等級占據(jù)的重要位置。
由于美洲的發(fā)現(xiàn)，促使大工業(yè)建立起早已準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展，這種發(fā)展反過來又促進了工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也得到在同一程度上的發(fā)展，資本的增加，把中世紀遺留下來的一切階級都盡情地排擠掉。
由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。
資產(chǎn)階級每一個階段的這種發(fā)展，都伴隨著在政治上取得相應的進展。它在封建主統(tǒng)治下也是被壓迫的階級，在公社⑷里是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國(如德國和意大利)，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級(如法國)⑸;后來，在工場手工業(yè)時期，它是等級制君主國或專制君主國用以同貴族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎;最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治權力。現(xiàn)代的國家政權只不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的一個委員會罷了。
資產(chǎn)階級在歷史上，也曾經(jīng)起過非常革命的作用。
資產(chǎn)階級，在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了“傳統(tǒng)”的形形色色的封建禮教束縛人們的羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系和冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系。它把人們對宗教的虔誠、騎士的熱忱血性和小市民的傷感溫情這些情感的爆發(fā)，淹沒在一切都為自己打算的冰水之中。把人的尊嚴變成了交換價值，把無數(shù)特許的和自力掙得的自由用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替?？偠灾?strong>它用赤裸裸的、公開的、無恥的、直接的、露骨的和殘忍的剝削代替了由宗教和政治帶著欺騙的假面具掩蓋著的剝削。
資產(chǎn)階級，抹去了一切素來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和科學家變成了它出錢雇傭的仆役。
資產(chǎn)階級，撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。
資產(chǎn)階級，揭示了深受保守派贊許的那種中世紀崇尚人力的野蠻勇武行為，是和極端的怠惰因循習氣相輔相成。它首次證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍東征的遠征。
資產(chǎn)階級如果不是對生產(chǎn)工具進行變革，進而對生產(chǎn)關系，直至對全部社會關系不斷地進行革命，就不能生存下去。反之，過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件，就是要原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。
由于不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。
資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性。使反動派大為傷心惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)模式排擠掉了，新工業(yè)模式的建立已經(jīng)成為一切文明民族生命攸關的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和氣候懸殊地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族在精神活動方面的成果，已經(jīng)成為共同享受的東西。民族的片面性和局限性日益變得不可能存在，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。
資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族，都卷到文明中來。它的商品的低廉價格，就是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強仇外心理的重炮。它迫使一切民族--如果它們不想滅亡的話--采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的形象為自己創(chuàng)造出一個世界。
資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正象它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。
資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結果就是政治的集中。原先各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的統(tǒng)一的“民族”。
資產(chǎn)階級在不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力加起來還要大，還要多。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整片整片大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，--試問過去哪一個世紀能料想到在社會勞動里蘊藏有這樣巨大的生產(chǎn)力?
由此可見，資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關系，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關系，就不能再同已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力相適應。這種生產(chǎn)關系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被打破，而且已經(jīng)被打破。
取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。
現(xiàn)在，在我們眼前又進行著類似的運動。擁有資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用魔術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史。要證明這一點，只要指出在周期性的重復中越來越兇猛、越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就足夠了。在每次商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力同樣被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都是非?；奶频纳鐣烈?，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己轉瞬回到了一時的野蠻狀態(tài);仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料;仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，--這是什么緣故呢?因為社會上“文明”過度，生活資料“太多”，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展;反過來說，就是生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種生產(chǎn)關系所不能適應的地步，生產(chǎn)力已經(jīng)受到這種生產(chǎn)關系的阻礙;而生產(chǎn)力一著手突破這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所創(chuàng)造的財富。--資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢?一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢?這不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的下一次危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。
資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己。
但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;同時它還造就了將要運用這種武器來反對它的人--現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。
隨著資產(chǎn)階級即資本愈發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上愈得到發(fā)展;現(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，并且只有當他們的勞動給資本帶來增殖的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣避免不了要受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。
由于機器的推廣和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，一切商品的價格，包括勞動的價格⑹，同它的生產(chǎn)費用相等。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越減少。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量也就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動的增加，機器運轉的加速，等等。
現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就象士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)大軍的普通士兵，受著各級“軍士”和“軍官”的層層監(jiān)視。他們不僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，并且每日每時都受機器、受監(jiān)工，首先是受各個經(jīng)營工廠的資本家的奴役。這種專制制度越是公開地把發(fā)財營利宣布為自己的最終目的，它就越顯得可鄙、可恨和可惡。
手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。
當廠主對工人的剝削告一段落，工人領到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級中的另一部分人--房東、小店主、當鋪老板等等向他們撲來。
以前的中間等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民--所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來，有的是因為他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起與較大資本家的競爭;有的是因為他們的手藝已經(jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢。無產(chǎn)階級的隊伍就是這樣從居民的所有階級中得到補充。
無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始。
最初是單個的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的單個資產(chǎn)者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身;他們毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機器，燒毀工廠，力圖恢復已經(jīng)失去的中世紀工人的地位。
在這個階段上，工人們還是分散在全國各地并因為相互競爭所分裂而根本無法聯(lián)合的群眾。工人的大規(guī)模集結，還不是他們自己聯(lián)合的結果，而是資產(chǎn)階級聯(lián)合的結果。當時資產(chǎn)階級為了達到自己的政治目的，不得不發(fā)動并且暫時還能夠把整個無產(chǎn)階級發(fā)動起來。因此，在這個階段上，無產(chǎn)者不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里;在這種條件下取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。
但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且結合成更大的群體，它的力量日益增長，也越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益和生活狀況也越來越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來越不穩(wěn)定;機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障;個別工人和個別資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質。工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟⑺;他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團體，以便一旦發(fā)生沖突時使自己有所保障。有些地方，斗爭爆發(fā)為起義。
工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得實際利益，而是工人的越來越大的團結。這種團結由于大工業(yè)所創(chuàng)造的交通工具的日益發(fā)達而得到發(fā)展，這種交通工具為各地的工人彼此聯(lián)系創(chuàng)造了便利。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭本質都是政治斗爭。中世紀的市民由于交通不便，靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路的便捷，只要幾年就可以達到。
無產(chǎn)者組織成為階級，進而組織成為政黨這件事，不斷由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是一次又一次地重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強大，更堅固，更有力。它利用資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂，迫使他們用法律形式承認工人的個別利益。英國的十小時工作日法案就是一個例子。
舊社會內(nèi)部的所有沖突在許多方面都促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展。資產(chǎn)階級處于不斷的斗爭中:最初反對貴族:后來反對同工業(yè)進步有利害沖突的那部分資產(chǎn)階級;經(jīng)常反對一切外國的資產(chǎn)階級。在這一切斗爭中，資產(chǎn)階級都不得不向無產(chǎn)階級呼吁，要求無產(chǎn)階級援助，這樣就把無產(chǎn)階級卷進了政治運動。于是，資產(chǎn)階級就把自己的一部分經(jīng)驗知識⑻傳授給無產(chǎn)階級，也就是把反對資產(chǎn)階級的武器給予了無產(chǎn)階級。
其次，我們已經(jīng)看到，工業(yè)的進步把統(tǒng)治階級的一批批成員拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產(chǎn)階級帶來了大量的經(jīng)驗知識。
最后，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉到資產(chǎn)階級方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，轉到無產(chǎn)階級方面來，這就是水平已經(jīng)提高到從理論上認識整個歷史運動進程的一部分資產(chǎn)階級思想家。
在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。
中間等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的繼續(xù)存在，以免于滅亡。所以，他們不是革命，而是保守。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。如果說他們是革命的，那是指他們行將轉入到無產(chǎn)階級的隊伍里來。指他們維護的已不是他們目前的利益，而是維護他們將來的利益。指他們已離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來。
流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當。
在無產(chǎn)階級的生活條件中，舊社會的生活條件已經(jīng)被消滅。無產(chǎn)者沒有財產(chǎn);他們和妻子兒女的關系與資產(chǎn)階級的家庭關系相比，再沒有任何共同之處;現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性。法律、道德、宗教本質都是后面隱藏著資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級的偏見。
過去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位，使全社會都服從于保障它們發(fā)財致富這個前提條件。無產(chǎn)者只有廢除自己現(xiàn)存的占有方式，進而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么必須加以保護的東西，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。
至今發(fā)生過的一切運動，都是少數(shù)人的運動，或者說都是為少數(shù)人謀利益的運動。而無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人的獨立自主謀利益的運動。無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會的最下層，如果它不摧毀壓在自己頭上的那些全部由官方階層所構成的上層建筑，就不能抬起頭來，挺起胸來。
如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。每個國家的無產(chǎn)階級，當然首先應該打倒本國的資產(chǎn)階級。
在敘述無產(chǎn)階級發(fā)展的最一般階段⑼的時候，我們循序探討了現(xiàn)存社會內(nèi)部或多或少隱蔽著的國內(nèi)戰(zhàn)爭，直到這個戰(zhàn)爭爆發(fā)為公開的革命，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。
我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少能夠有勉強維持它奴隸般生存的條件。農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社社員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位?，F(xiàn)代的工人卻正相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是每況愈下，越來越降到本階級原有的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困的速度比人口和財富增長得速度還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級，再不能把本階級的生存條件當做支配一切的規(guī)律強加于全社會。資產(chǎn)階級再無法統(tǒng)治下去，因為它的瘋狂榨取已經(jīng)不能保證被自己統(tǒng)治的階級能維持奴隸般生存，因為它們讓被統(tǒng)治階級落到無力養(yǎng)活它們，反而還要它們來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它們統(tǒng)治下繼續(xù)運轉下去，就是說，它的存在不再同社會相容。
資產(chǎn)階級賴以生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本存在的前提條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人為了生存的相互間的競爭之上。但是，資產(chǎn)階級為了獲取更多資本而無意間造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結社而達到的革命聯(lián)合，代替了他們之間為了生存而相互競爭所造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。
二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人
共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關系是怎樣的呢?
共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。
他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。
他們不提出任何特殊的⑽原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。
共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是:一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。
因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的⑾部分;在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。
共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的:使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權。
共產(chǎn)黨人的理論原理，決不以這個或那個世界改革家所臆想或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)。
這些原理不過是現(xiàn)在正在進行的階級斗爭和我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。廢除先前存在的所有制關系，并不是共產(chǎn)主義所獨具的特征。
一切所有制關系都經(jīng)歷了經(jīng)常發(fā)生的歷史更替和經(jīng)常發(fā)生的歷史變更。
例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。
共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。
但是，現(xiàn)代資產(chǎn)階級的私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削⑿上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。
從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。
有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產(chǎn)。
好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)!你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎?那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天還都在消滅。
或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)吧?
但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎?沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動所得到的財產(chǎn)，也即只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動用來提供重新加以剝削的條件下，才能增加起來的財產(chǎn)。現(xiàn)今，這種財產(chǎn)正在資本和雇傭勞動的對立運動中演進。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。
做一個資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。
因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。
因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這時所改變的只是財產(chǎn)的社會性質。它將失掉它的階級性質。
現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。
雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。
在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。
因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。
而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由!說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。
在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。
但是，買賣一旦消失，自由買賣也就會消失。關于自由買賣的言論，也象我們的資產(chǎn)階級的其他一切關于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才有意義。而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義。
我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了;這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢?，你們指責我們要消滅的，是以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。
總而言之，你們指責我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們就是要這樣做。
從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，也就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性就被消滅了。
由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應當被消滅。
共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。
有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。
這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因懶惰而滅亡，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結為這樣一個同義反復:一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動。
所有這些對共產(chǎn)主義的物質產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責備，也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。
資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器。
但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。
你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解，談到封建所有制的時候你們所能理解，可一談到資產(chǎn)階級所有制的時候，你們就再也不愿理解了。
消滅家庭!連極端的激進派也對共產(chǎn)黨人的這種“可恥”的意圖表示憤慨。
現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎上的呢?是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。
資產(chǎn)者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。
你們是責備我們要消滅父母對子女的剝削嗎?我們承認這種罪狀。
你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關系。但是，你們的教育不也是由社會決定的嗎?不也是由你們進行教育的那種社會關系決定的嗎?不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎?
共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的影響;他們僅僅是要改變這種影響的性質，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。
無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就越是令人作嘔。
但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊，--整個資產(chǎn)階級異口同聲地向我們這樣叫喊。
資產(chǎn)者把自己的妻子，看作單純的生產(chǎn)工具。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。
他們想也沒有想到，問題正在于要使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。
其實，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產(chǎn)黨人來實行，它差不多是一向就有。
我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。
資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關系的消滅，從這種關系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。
還有人責備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。
工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級⒀，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思。
隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失。
無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。
人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。
民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。
從宗教的、哲學的和一般意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責難，都不值得詳細討論。
人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?
思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。
當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實:在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致。
當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域里占統(tǒng)治地位罷了。
“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進程中固然不斷改變，而宗教、道德、哲學、政治和法在這種變化中卻始終保存著。
此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展進程相矛盾的。”
這種責難歸結為什么呢?至今的一切社會的歷史，都在階級對立中運動，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。
但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。
共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。
不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責難撇開吧。
前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。
無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。
要做到這一點，當然首先必須對所有權和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會超出本身⒁，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段必不可少。
這些措施在不同的國家里當然會不同。
但是，最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?
1.剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。
2.征收高額累進稅。
3.廢除繼承權。
4.沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。
5.通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手里。
6.把全部運輸業(yè)集中在國家手里。
7.按照總的計劃增加國營工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。
8.實行普遍勞動義務制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。
9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結合起來，促使城鄉(xiāng)對立⒂逐步消滅。
10.對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質生產(chǎn)結合起來，等等。
當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。
代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
三、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻
1.反動的社會主義
(甲)封建的社會主義
法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的作品。在法國的1830年七月革命和英國的改革運動中，他們再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗。從此就再談不上激烈的政治斗爭。他們還能進行的只是文字斗爭。但是，即使在文字方面也不可能重彈復辟時代⒃的老調(diào)。為了激起同情，貴族們不得不裝模做樣，似乎他們已經(jīng)不關心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產(chǎn)階級的控訴書。他們用以泄憤的手段是:唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預言。
這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，半是挽歌，半是謗文;半是過去的回音，半是未來的恫嚇;它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。
為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。
一部分法國正統(tǒng)派和“青年英國”⒄，都演過這出戲。
封建主說，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過時的情況和條件下進行剝削。他們說，在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級正是他們的社會制度的必然產(chǎn)物。
不過，他們毫不掩飾自己的批評的反動性質，他們控告資產(chǎn)階級的主要罪狀正是在于:在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下有一個將把整個舊社會制度炸毀的階級發(fā)展起來。
他們責備資產(chǎn)階級，與其說是因為它產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，不如說是因為它產(chǎn)生了革命的無產(chǎn)階級。
因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果⒅，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣獲取暴利⒆。
正如牧師總是同封建主攜手同行一樣，牧師的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行。
要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對私有制，反對婚姻，反對國家嗎?它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎?基督教的社會主義，只不過是牧師用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了。
(乙)小資產(chǎn)階級的社會主義
封建貴族并不是被資產(chǎn)階級所推翻的、其生活條件在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會里日益惡化和消失的唯一階級。中世紀的城關市民和小農(nóng)等級是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前身。在工商業(yè)不很發(fā)達的國家里，這個階級還在新興的資產(chǎn)階級身旁勉強生存著。
在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會的補充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級隊伍里去。而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會完全失去他們作為現(xiàn)代社會中一個獨立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會被監(jiān)工和雇員所代替。
在農(nóng)民階級遠遠超過人口半數(shù)的國家，例如在法國，那些站在無產(chǎn)階級方面反對資產(chǎn)階級的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級制度，是從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)替工人說話。這樣就形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。西斯蒙第不僅對法國而且對英國來說都是這類著作家的首領。
這種社會主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟學家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風尚、舊家庭關系和舊民族性的解體。
但是，這種社會主義按其實際內(nèi)容來說，或者是企圖恢復舊的生產(chǎn)數(shù)據(jù)和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)數(shù)據(jù)和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去。它在這兩種場合都是反動的，同時又是空想。
工業(yè)中的行會制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟，--這就是它的最后結論。
這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆⒇。
(丙)德國的或“真正的”社會主義
法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻，是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的文字表現(xiàn)，這種文獻被搬到德國的時候，那里的資產(chǎn)階級才剛剛開始進行反對封建專制制度的斗爭。
德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了:在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關于真正的社會、關于實現(xiàn)人的本質的無謂思辨。這樣，第一次法國革命的要求，在18世紀的德國哲學家看來，不過是一般“實踐理性”的要求，而革命的法國資產(chǎn)階級的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹意志、本來的意志、真正人的意志的規(guī)律。
德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學信仰調(diào)和起來，或者不如說，就是從他們的哲學觀點出發(fā)去演繹法國的思想。
這種演繹，就象掌握外國語一樣，是通過翻譯的。
大家知道，牧師們曾經(jīng)在古代異教經(jīng)典的手抄本上面寫上荒誕的天主教圣徒傳。德國著作家對世俗的法國文獻采取相反的作法。他們在法國的原著下面寫上自己的哲學胡說。例如，他們在法國人對貨幣關系的批判下面寫上“人的本質的外化(Entau-Berung)”，在法國人對資產(chǎn)階級國家的批判下面寫上所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚棄”，等等。
這種在法國人的論述下面塞進自己哲學詞句的作法，他們稱之為“行動的哲學”、“真正的社會主義”、“德國的社會主義科學”、“社會主義的哲學論證”，等等。
法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻就這樣被完全閹割了。既然這種文獻在德國人手里已不再表現(xiàn)一個階級反對另一個階級的斗爭，于是德國人就認為:他們克服了“法國人的片面性”，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實世界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。
這種曾經(jīng)鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學生作業(yè)并且大言不慚地加以吹噓的德國社會主義，現(xiàn)在漸漸失去了它的自炫博學的天真。
德國的特別是普魯士的資產(chǎn)階級反對封建主和專制王朝的斗爭，一句話，自由主義運動，越來越嚴重。
于是，“真正的”社會主義就得到了一個好機會，把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判(德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲)是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應的物質生活條件和相當?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。
這種社會主義成了德意志各邦專制政府及其隨從--牧師、教員、容克(21)和官僚們求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人。
這種社會主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。
既然“真正的”社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產(chǎn)階級的武器，那么它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益。在德國，16世紀遺留下來的、從那時起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級，是現(xiàn)存制度的真實的社會基礎。
保存這個小資產(chǎn)階級，就是保存德國的現(xiàn)存制度。這個階級膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積聚，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起。在它看來，“真正的”社會主義能起一箭雙雕的作用。“真正的”社會主義象瘟疫一樣流行起來。
德國的社會主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。
同時，德國的社會主義也越來越認識到自己的使命就是充當這種小市民的夸夸其談的代言人。
它宣布德意志民族是模范的民族，德國小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發(fā)展到最后，就直接反對共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向，并且宣布自己不偏不倚的超乎任何階級斗爭之上。現(xiàn)今在德國流行的一切所謂社會主義和共產(chǎn)主義的著作，除了極少數(shù)的例外，都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻(22)。
2.保守的或資產(chǎn)階級的社會主義
資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存。
這一部分人包括:經(jīng)濟學家、博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動物保護協(xié)會會員、戒酒協(xié)會發(fā)起人以及形形式色色的小改良家。這種資產(chǎn)階級的社會主義甚至被制成一些完整的體系。
我們可以舉蒲魯東的《貧困的哲學》作為例子。
社會主義的資產(chǎn)者愿意要現(xiàn)代社會的生存條件，但是不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭和危險。他們愿意要現(xiàn)存的社會，但是不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。他們愿意要資產(chǎn)階級，但是不要無產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級看來，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。資產(chǎn)階級的社會主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系。它要求無產(chǎn)階級實現(xiàn)它的體系，走進新的耶路撒冷，其實它不過是要求無產(chǎn)階級停留在現(xiàn)今的社會里，但是要拋棄他們關于這個社會的可惡的觀念。
這種社會主義的另一種不夠系統(tǒng)、但是比較實際的形式，力圖使工人階級厭棄一切革命運動，硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質生活條件即經(jīng)濟關系的改變。但是，這種社會主義所理解的物質生活條件的改變，絕對不是只有通過革命的途徑才能實現(xiàn)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的消滅，而是一些行政上的改良，這些改良是在這種生產(chǎn)關系的基礎上實行的，因而絲毫不會改變資本和雇傭勞動的關系，至多只能減少資產(chǎn)階級的統(tǒng)治費用和簡化它的財政管理。
資產(chǎn)階級的社會主義只有在它變成純粹的演說辭令的時候，才獲得自己的適當?shù)谋憩F(xiàn)。
自由貿(mào)易!為了工人階級的利益;保護關稅!為了工人階級的利益;單身牢房!為了工人階級的利益。--這才是資產(chǎn)階級的社會主義唯一認真的最后要說的話。
資產(chǎn)階級的社會主義就是這樣一個論斷:資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益。
3.批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義
在這里，我們不談在現(xiàn)代一切大革命中表達過無產(chǎn)階級要求的文獻(巴貝夫等人的著作)。
無產(chǎn)階級在普遍躁動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現(xiàn)自己階級利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當時無產(chǎn)階級本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級解放的物質條件還沒有具備，這些條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。隨著這些早期的無產(chǎn)階級運動而出現(xiàn)的革命文獻，就其內(nèi)容來說必然是反動的。這種文獻倡導普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。
本來意義的社會主義和共產(chǎn)主義的體系，圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還不發(fā)展的最初時期出現(xiàn)。關于這個時期，我們在前面已經(jīng)敘述過了(見《資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級》)。
誠然，這些體系的發(fā)明家看到了階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。
由于階級對立的發(fā)展，同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致，所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質條件，于是他們就去探求某種社會科學、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件。
社會的活動要由他們個人的發(fā)明活動來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替，無產(chǎn)階級的逐步組織成為階級要由他們特意設計出來的社會組織來代替。在他們看來，今后的世界歷史不過是宣傳和實施他們的社會計劃。
誠然，他們也意識到，他們的計劃主要是代表工人階級這一受苦最深的階級的利益。在他們的心目中，無產(chǎn)階級只是一個受苦最深的階級。
但是，由于階級斗爭不發(fā)展，由于他們本身的生活狀況，他們就以為自己高高超乎這種階級對立之上。他們要改善社會一切成員的生活狀況，甚至生活最優(yōu)裕的成員也包括在內(nèi)。因此，他們總是不加區(qū)別地向整個社會呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級呼吁。他們以為，人們只要理解他們的體系，就會承認這種體系是最美好的社會的最美好的計劃。
因此，他們拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動;他們想通過和平的途徑達到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當然不會成功的試驗，通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路。
這種對未來社會的幻想的描繪，是在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展、因而對本身的地位的認識還基于幻想的時候，同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應。
但是，這些社會主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關于未來社會的積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對立(23)，消滅家庭，消滅私人營利，消滅雇傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構，--所有這些主張都只是表明要消滅階級對立，而這種階級對立在當時剛剛開始發(fā)展，它們所知道的只是這種對立的早期的、不明顯的、不確定的形式。因此，這些主張本身還帶有純粹空想的性質。
批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比。階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產(chǎn)階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點。因此，他們一貫企圖削弱階級斗爭，調(diào)和對立。他們還總是夢想用試驗的辦法來實現(xiàn)自己的社會空想，創(chuàng)辦單個的法倫斯泰爾，建立國內(nèi)移民區(qū)，創(chuàng)立小伊加利亞(24)，即袖珍版的新耶路撒冷，--而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級發(fā)善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學問，狂熱地迷信自己那一套社會科學的奇功異效。
因此，他們激烈地反對工人的一切政治運動，認為這種運動只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生。
在英國，有歐文主義者反對憲章派，在法國，有傅立葉主義者反對改革派(25)。
四、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度
看過第二章之后，就可以了解共產(chǎn)黨人同已經(jīng)形成的工人政黨的關系，因而也就可以了解他們同英國憲章派和北美土地改革派的關系。
共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產(chǎn)黨人同社會主義民主黨聯(lián)合起來(26)反對保守的和激進的資產(chǎn)階級，但是并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權利。
在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進派，但是并不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成，其中一部分是法國式的民主社主義者，一部分是激進的資產(chǎn)者。
在波蘭人中間，共產(chǎn)黨人支持那個把土地革命當做民族解放的條件的政黨，即發(fā)動過1846年克拉科夫起義的政黨。
在德國，只要資產(chǎn)階級采取革命的行動，共產(chǎn)黨就同它一起去反對專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動性。
但是，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭。
共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國，因為德國正處在資產(chǎn)階級革命的前夜，因為同17世紀的英國和18世紀的法國相比，德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級去實現(xiàn)這個變革，因而德國的資產(chǎn)階級革命只能是無產(chǎn)階級革命的直接序幕。
總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。
在所有這些運動中，他們都特別強調(diào)所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當時的發(fā)展程度怎樣。
最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結和協(xié)調(diào)。
共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
卡•馬克思和弗•恩格斯寫于1847年12月-1848年1月
1848年2月第一次以單行本在倫敦出版
原文是德文
俄文譯自1890年德文版并曾與1848年、1872年和1883年版本核對
選自《馬克思恩格斯全集》第四卷第461-504頁
注釋:
⑴資產(chǎn)階級是指現(xiàn)代資本家階級，現(xiàn)代資本家是占有社會生產(chǎn)資料、使用雇傭勞動的。無產(chǎn)階級是指現(xiàn)代雇傭工人階級，現(xiàn)代雇傭工人是沒有自己的生產(chǎn)資料、不得不靠出賣勞動力來維持生活的。(恩格斯在1888年英文版上加的注。)
⑵即有文字可考的全部歷史。在1847年的時候，關于社會的史前狀態(tài)，即關于全部成文史以前的社會組織，幾乎還完全沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國的公社土地所有制，毛勒證明了這種所有制是一切日耳曼部落的歷史發(fā)展所由發(fā)源的社會基礎，從而逐漸搞清楚，土地公有的村社乃是或者曾經(jīng)是從印度起到愛爾蘭止各地社會的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正的本質及其在部落中的地位，才把這個原始共產(chǎn)社會的典型的內(nèi)部結構弄明白了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對抗的階級。關于這個解體過程，我試圖在《Der Ursprung der Familie，des Privateigentums und des Staats》，2.Aufl.，Stuttgart，1886〔“家庭、私有制和國家的起源”，1886年，斯圖加特，第二版〕一書中加以探討。(恩格斯在1888年英文版上加的注。)恩格斯也曾經(jīng)把這一個附注加在1890年出版的德文版“共產(chǎn)黨宣言”中去，只是省去了最后的一句話。
⑶行會師傅就是在行會中享有全權的會員，他是行會內(nèi)部的工匠，而不是行會的首長。(恩格斯在1888年英文版上加的注。)
⑷在法國新興的城市，甚至在它們還沒有從封建領主手里爭得地方自治權和“第三等級”各項政治權利以前，就已經(jīng)稱為“公社”了。一般說來，這里是把英國看成資產(chǎn)階級經(jīng)濟發(fā)展的典型國家，而把法國看成資產(chǎn)階級政治發(fā)展的典型國家。(恩格斯在1888年英文版上加的注。)
意大利和法國的市民，從他們的封建領主手中購買或爭得了最初的自治權利以后，把自己的城市團體稱為公社。(恩格斯在1890年德文版上加的注。)
⑸在經(jīng)恩格斯校訂過的1888年的英文版中，“獨立的城市共和國”后面加有“(如在意大利和德國)”，在“君主國中納稅的第三等級”后面加有“(如在法國)”。
⑹在比較后期的各種著作中，馬克思和恩格斯用“勞動力價值”和“勞動力價格”等等比較確切的概念(這是由馬克思開始采用的)分別代替了“勞動價值”和“勞動價格”等等概念(見本卷說明第Ⅺ頁)。
⑺在1888年的英文版中，“同盟”后面添了“(工會)”。
⑻在1888年的英文版中，“自己的一部分知識”改為“自己的一部分政治知識和普通知識”。
⑼“最一般的階段”是辯證法中“一般與特殊”所說的“一般”，也就是“普遍規(guī)律”。按照這個“最一般的階段”的發(fā)展，最主要的內(nèi)容和順序就是:1、小資產(chǎn)階級不斷破產(chǎn)，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大;2、無產(chǎn)階級為爭取自己利益的斗爭，逐漸轉變上升為政治斗爭;3、無產(chǎn)階級在斗爭中不斷聯(lián)合起來。
針對每個國家的情況不同，有可能存在著“特殊”，這是典型的辯證法表達方式。蘇聯(lián)的十月革命和中國革命，都證明了馬克思在這里指出的“國內(nèi)戰(zhàn)爭”到“無產(chǎn)階級建立自己的統(tǒng)治”的普遍真理性。而東歐幾個社會主義的小國，卻在沒有國內(nèi)戰(zhàn)爭的情況下，在反法西斯戰(zhàn)爭中，建立了無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。這就是“特殊性”的具體表現(xiàn)。
資本主義“最一般的階段”，是相對于“特殊階段”而言。比如，特色復辟資本主義，它就跳過了資本主義發(fā)展的“最一般的階段”，即:自由競爭的發(fā)展階段。那么，當今中國無產(chǎn)階級所進行的社會主義革命的準備工作，也就跳過了它發(fā)展的“最一般的階段”。--【重在人人參與】注
⑽在1888年的英文版中，“特殊的”改為“宗派的”。
⑾在1888年的英文版中，“始終鼓舞大家前進的”改為“最先進的”。
⑿在1888年的英文版中，“一部分人對另一部分人的剝削”改為“少數(shù)人對多數(shù)人的剝削”。
⒀在1888年的英文版中，“上升為民族的階級”改為“上升為民族的主導階級”。
⒁在1888年的英文版中，在“越出本身”后面添了“使進一步向舊的社會制度舉行進攻成為必要”。
⒂在1848年的版本中是“城鄉(xiāng)之間的對立”。在1872年的版本中和以后的歷次德文版本中，“對立”改為“差別”。在1888年的英文版本中，“促使城鄉(xiāng)之間的差別逐步消滅”改為“通過全國各地居民更加平均的分布，逐步消滅城鄉(xiāng)之間的差別”。
⒃這里所指的不是英國1660-1689年間的復辟時代，而是法國1814-1830年間的復辟時代。(恩格斯在1888年英文版上加的注。)
⒄法國正統(tǒng)主義者是1830年被推翻的、代表世襲大地主利益的波旁王朝的擁護者。在反對以金融貴族和大資產(chǎn)階級為支柱的當政的奧爾良王朝時，一部分正統(tǒng)主義者常常抓住社會問題進行蠱惑宣傳，說自己維護勞動者，使他們不受資產(chǎn)者的剝削。
“青年英國”是英國托利黨中的一些政治活動家和著作家的集團，成立于19世紀40年代初。“青年英國”的活動家們反映了土地貴族對資產(chǎn)階級經(jīng)濟勢力和政治勢力的增強心懷不滿，他們采取蠱惑手段，企圖把工人階級置于自己的影響之下并利用工人階級來反對資產(chǎn)階級。
卡•馬克思和弗•恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，把這些集團的代表人物的觀點叫做封建的社會主義。
⒅在1888年的英文版中，“黃金果”前面加有“從工業(yè)樹上落下來的”。
⒆這里主要是指德國說的，那里的土地貴族和容克地主通過自己的管事自行經(jīng)營自己的大部分地產(chǎn)，他們還開設大規(guī)模的甜菜糖廠和釀酒廠。較富有的英國貴族還沒有達到這種地步;但是，他們也知道怎樣讓人家用他們的名義創(chuàng)辦頗為可疑的股份公司，以補償?shù)刈獾南陆怠?恩格斯在1888年英文版上加的注。)
⒇在1888年的英文版中，“這一思潮在它以后的發(fā)展中已經(jīng)變成了一種膽怯的怨聲”改為:“最后，當確鑿不移的歷史事實使幻想的安慰作用消滅無余的時候，這種社會主義就變成了一種可憐的怨聲”。
(21)容克(Junker，德語Junker的音譯)，意為“地主之子”或“小主人”。原指無騎士稱號的貴族子弟，容克地主階級原為普魯士的貴族地主階級，后泛指普魯士貴族和大地主。容克貴族制度在中世紀以來主要盛行于普魯士，主要的內(nèi)容是在一個封地上只有這個家族的長子才有資格繼承家族的封地和爵位，而其他的兄弟在其兄長繼承家業(yè)以后必須離開家去創(chuàng)自己的天地，去尋找一些無主的土地或是有主的非本國的土地，然后通過決斗等方式取得土地后向普魯士皇帝申請封號，由于這一類的貴族眾多最終形成了一個特殊的貴族階級，也是所有貴族階層中最具侵略性的階層，這是一種解決貴族階層人數(shù)不斷增長的辦法。容克貴族出身的德國人往往在姓之前加一個“馮”(或譯“封”)(Von)，這是其貴族出身的特殊標志。容克貴族在16世紀起長期壟斷軍政要職，掌握國家領導權。在德國文獻中容克被分為作戰(zhàn)容克、宮廷容克、議院容克和鄉(xiāng)村容克等不同類型。在德國歷史上真正起過較大作用的是鄉(xiāng)村容克。
19世紀以來普魯士資本主義的迅速發(fā)展,全面瓦解了容克的經(jīng)濟基礎-封建莊園。為此普魯士王朝把重要軍官職位和政府官位賜給容克作為“補償”。1848年德國革命后，容克的莊園經(jīng)濟逐漸轉變?yōu)橘Y本主義性質的農(nóng)場，大部分容克開始資產(chǎn)階級化，但仍保留許多封建殘余。容克地主階級在政治方面屬于極端的保守主義，主張君主專制，崇尚武力，贊成對農(nóng)業(yè)采取保護主義，其代表人物是O.von俾斯麥(于1862至1890年任德意志帝國第一任總理)。 1871年普魯士“自上”統(tǒng)一德意志，標志容克資產(chǎn)階級統(tǒng)治的最后形式。帝國國會中的德意志保守黨和國會外的農(nóng)民同盟均代表容克利益，軍隊中的軍官也多出身于容克，從而使整個德意志帝國打上容克的烙印。魏瑪共和國時期，容克敵視共和政體，支持阿道夫•希特勒執(zhí)政。
(22)1848年的革命風暴已經(jīng)把這個可惡的流派掃除凈盡，并且使這一流派的代表人物再也不高興拿社會主義來投機了。格律恩先生就是這一派的主要代表者和典型人物。(恩格斯在1890年德文版上加的注。)
(23)在1888年的英文版中，這一處改為“它們所提出的一些實際措施，例如消滅城鄉(xiāng)之間的差別”。
(24)法倫斯泰爾是傅立葉所設計的社會主義移民區(qū)的稱呼;伊加利亞是卡貝給自己的理想國和后來他在美洲創(chuàng)立的共產(chǎn)主義移民區(qū)所起的名稱。(恩格斯在1888年英文版上加的注。)
國內(nèi)移民區(qū)(Home colonies)是歐文給他的示范性的共產(chǎn)主義社會所起的名稱。傅立葉所設計的社會宮叫做法倫斯泰爾。卡貝所描繪的那種建立了共產(chǎn)主義制度的空想臆造國叫做伊加利亞。(恩格斯在1890年德文版上加的注。)
(25)改革派，這里指的是《改革報》(《Réforme》)的支持者。他們主張建立共和國并實行民主改革和社會改革。
(26)當時這個黨在議會中的代表是賴德律-洛蘭，在著作方面的代表是路易•勃朗，在報紙方面的代表是“改革報”(《Réforme》)。他們所發(fā)明的名稱--社會主義民主黨，是他們曾經(jīng)用以表明民主黨或共和黨中一部分多少涂上社會主義顏色的人的。(恩格斯在1888年英文版上加的注。)
法國以社會民主黨自稱的政黨，在政治生活中的代表是賴德律-洛蘭，在著作方面的代表是路易•勃朗;所以，它同現(xiàn)代德國社會民主黨的不同有如天淵之別。(恩格斯在1890年德文版上加的注。)
